Indledning
Vi ønsker at udforske de religionssociologiske teorier, der forklarer hvorfor mennesker er religiøse. Vi vil især fokusere på teorien om søgen efter mening og tilknytning.
Derudover vil vi analysere Islams søjler som en kontekst for at undersøge pilgrimsrejsen til Mekka, og vi vil sætte fokus på den besøgendes oplevelse af de forskellige dele af ritualet.
Vi vil benytte os af en fysisk tilgang til at forstå betydningen af valfarten.
Efterfølgende vil vi anvende religionsbogen "Muslimernes religion" og artiklen "Pilgrimsfærden til Mekka" som repræsentanter for et overordnet perspektiv.
Vi vil gennem en ritualanalyse af valfarten drage paralleller mellem disse tekster og de religionssociologiske teorier.
Dernæst vil vi diskutere valfartens rolle i Rola Namrou og Raslan Mashineshs religiøse praksis ved at tage udgangspunkt i et interview med dem (se bilag).
Dette interview repræsenterer et subjektivt perspektiv og er struktureret efter Spradleys tre spørgsmålstyper.
Vi vil sammenligne deres erfaringer med de religionssociologiske teorier for at få en dybere forståelse af valfartens betydning i deres religiøse praksis.
Indholdsfortegnelse
Problemformulering
- Underspørgsmål
Projektbeskrivelse
Religionssociologiske Teorier
Valfarten Som éN Af De Fem Søjler
Ritualanalyse Af Valfarten - ”Hadj”
- Seperationsfasen
- Den Liminale Fase
- Inkorporationsfasen
- Valfartens Funktion Som Ritual
Valfartens Betydning for Danske Muslimers Religiøse Praksis
Konklusion
Bilag 1: Interview Med Rola Namrou Og Raslan Mashinesh
- Hvor Ofte Beder I Bøn Og Praktiserer Islam?
- Var Det Første Gang I Tog Afsted?
- Hvad Betalte I for Turen?
- Hvornår På Valfarten Var Religiøsiteten Mest Intens? Altså Hvornår Var Højdepunktet? Beskriv Gerne Situationen.
- Følte I Jer Som Bedre Muslimer Efter Valfarten?
Optimer dit sprog - Læs vores guide og scor topkarakter
Uddrag
Derefter følger løbet mellem Safa og Marwa, også kendt som den lille pilgrimsfærd, hvor man løber mellem de to høje Safa og Marwa.
Dette foregår i en 400 meter lang korridor, hvor man løber frem og tilbage syv gange og drikker vand fra Zamzam-kilden. Dette ritual minder om Hagar og Ismaels løb frem og tilbage for at finde vand i ørkenen.
Dagen efter er det tid til den større pilgrimsfærd. Først går man seks kilometer til Mina, hvor man overnatter i en stor teltlejr, ligesom Muhammed gjorde på sin sidste pilgrimsfærd.
Næste dag vandrer man til Arafat-sletten, hvor en imam holder den prædiken, som Muhammed holdt for sine tilhængere for sidste gang. Herefter beder man og dvæler i bøn foroverbøjet mod Mekka fra middag til solnedgang.
Efterfølgende løber man tilbage til Muzdalifah på vejen tilbage mod Mina. Her finder man syv småsten og overnatter.
Dagen efter forlader man Muzdalifah og går til Mina, hvor man kaster syv sten mod tre stensøjler, der repræsenterer Satan.
Satan siges at have forsøgt at aflede Abraham fra at ofre sin søn Ismael, til trods for at det var Guds befaling. Efter stenningen ofres der masser af får, geder og kameler.
Processen fungerer således, at de valfartende betaler og får et certifikat, hvorefter en organisation står for selve slagtningen.
Dette ritual minder om, hvordan Abraham var lydig over for Gud, som derefter sendte ham en vædder, som han kunne ofre i stedet for sin søn.
Dette er det afsluttende ritual, men mange vælger at blive i Mekka og gentage nogle af de mindre ritualer, såsom at gå rundt om Kaabaen eller udføre steningerne af Satan.
Skriv et svar